周易经传集解

清朝大才子袁枚所编著的《子不语》中，记载一则很有科幻色彩的小故事，非常有意思。 易经故事｜清朝人方文木误入毗骞国，意外知悉了世界轮回的秘密 清朝康熙年间，浙江人方文木航海，遇见了大风暴，船被风吹到一个神秘地方，那里宫殿高大宏伟，题有“毗骞殿”三字。方文木非常惊奇，有两个系着五彩披风的人接引他入殿。 只见殿中央坐着一个长头国王，头上戴的冠冕像一只大桶，冠冕上垂下长长的珠链，胡须飘拂时碰到珠上，不时发出响声。 国王问:“你是浙江人吗？”方文木答说:“是。”国王说；“浙江离这里有五十万里路啊。”国王请方文木吃饭，每粒米有枣子般大。他知道国王神通广大，于是跪拜在地，要求回家。 国王对侍臣说：“拿第一次盘古皇帝的案卷来，替他查一查！”方文木很吃惊，一边叩头一边问国王:“怎么盘古皇帝还有好几个吗？”国王说：“天地既没有开始、也没有终止的时候。隔十二万年，就有一个盘古皇帝出现。现在已有一亿多个盘古了。只是时世轮回的秘密，已被宋朝人邵尧夫说破了。那么历代开天辟地的盘古为什么总是要按照第一次开天辟地定的成案来执行呢，这其中的道理到现在还没有人讲得清楚。现在大风将你吹来，就是要你懂得其中的道理，回去开导世人。” 方文木表示听不懂国王说的话。国王说：“我要问你：人间的祸福善恶，为什么有的遭报应，有的却不报呢？求天地、拜鬼神，为什么有的灵验，有的不灵验呢？修仙道，学佛法，为什么有的成功有的不成功呢？虽说红颜女子多薄命，可是为什么有的命却不薄呢？虽说才子命穷，可是为什么才子中不穷的也很多呢？有的生物喝饮，有的生物啄吃，为什么都是一出生就预定好了呢？日蚀、山崩，为什么都应着劫难才出现呢？那些善于算命的人，为什么能算出别人的命，自己却不能免于一死呢？那些怨恨上天、责怪上天的人，上天却为什么不惩罚他们呢？”方文木听了，一个问题也回答不上来。 国王继续说道：“现在世上通行的法则都是老早就定好的。当初在第一次开天辟地轮回的十二万年中，所有的人与事物，其实也不是造物主的有心安排，而是随着天地间的气化运动的偶然性，半明半暗，似是似非地造成的。这好比水在地上流淌时，偶尔形成了方或圆的种种图形。又好比小孩子下棋，不过是随手落了一个子，但下定之后，竟像成了一本动不得、改不得的账簿，变为铁铸的局面。天地将要毁灭时，天帝就将第一次开天辟地的记录交给第二次进行开天辟地的盘古，命令他照样执行，丝毫不许变动。

董珊 北京大學考古文博學院 2005年5月，我在杭州看到晝錦堂收藏的一件銘文有數字卦的銅戈，對於探討易學史具有重要意義，所以在此介紹，並試作初步討論。 一、器物與銘文的真僞 由於此戈不是發掘品，可能會令人對資料的真僞産生懷疑。爲了確保資料可靠，這裏先談有關該戈鑒定的問題。 此戈銅鏽的分佈情况非常特殊。戈援及胡的正、背兩面（圖一，圖二。以下爲討論方便，均以戈援前鋒向右的一面作爲正面）都遍佈藍綠色的重鏽，而背面欄側四穿孔附近基本無鏽，戈內僅在縛柲處有少許鏽跡，戈內的其餘部分基本無鏽。其表面光滑處皆呈灰綠色。 經仔細觀察原器鏽蝕狀况，有兩個值得注意的現象。首先，原戈的藍綠色重鏽之上，尚保存一些與戈內表面類似的灰綠色光滑表層，這說明銅鏽自表層下面産生，向上層迭而起，導致原表層剝落；其次，細察戈內背面，可見表層有些微小裂紋，這說明水份是通過這些裂紋才得以滲入表皮下層，並引起鏽蝕。 據此，銅鏽的特殊分佈情况可以有兩點解釋。首先，該戈的光滑表層原應是高錫層[1]，高錫層中的銅分子含量低，不容易起鏽，但由於熱脹冷縮，高錫層表面出現裂紋，之後水份就由此滲入底層，並與銅分子發生化學反應，形成自下而上的銅鏽。其次，銅戈不同部位的保存條件不同。我們知道，古代某些銅戈是有鞘的[2]。從鏽蝕位置上看，此戈的援、胡處原應有保護鋒刃的漆木夾鞘，因此容易或乾或濕，導致鏽蝕，底層銅鏽向上膨脹，遂將表層拱起，形成層層剝落；但戈內部分無保護，背面欄側四穿孔處與戈鞘的開口處未貼緊，都形成了較爲乾爽的保存環境，因此不易起鏽。 據上述，首先是戈表面的高錫層因溫度作用而出現裂紋，之後是水份借助於戈鞘的位置而導致鏽蝕。 幸運的是，銘文位於戈內，得到很好的保存。觀察戈銘，銘文是鑄出的。字口兩側深峻垂直，略微呈現銅器鑄銘常見的“口小底大”的狀態，其底部深度較爲一致，有些字口裏還能看到有微小砂眼。這些特徵，都不是作僞所能辦到的。 上述情况說明，此戈器、銘均不僞。 二、形制與年代 該戈前鋒呈三角形，長援，援的上、下刃綫基本平行，中脊隆起，脊綫達於援本近欄處。中胡，有四個長方形穿，側欄較寬，無上欄齒，下欄齒略呈斜角。長方形戈內，內上一圭形穿，內後緣下角有小缺，內近欄端有8條陽綫加強筋。全戈通長23、欄高11.8、援至欄長16、內長6.8、內寬3.4、援寬3.5厘米。 這種三角鋒的戈，已有很

说到易经，很多人想到的是《周易》，事实上《周易》只是易经的一部分而非全部，因为除了这本流行于历朝历代的《周易》之外，我国上古三代还有其余两本《易》，也就是《连山》以及《归藏》。根据史书《周礼注》记载：“名曰连山，似山出内气也”，但这一本夏代《连山易》在汉初时期遗失，而商代的《归藏易》一在魏晋以后失传。也就是说在魏晋之后，世间再无《连山》《归藏》，三易有二易成为了历史遗憾；而现代考古则弥补了这些历史遗憾。 1993年出土了一套秦简，让本已失传的易学经典重见天日，实为商代《归藏易》 众所周知，我国在考古上非常的重视先秦特别是三代时期的古墓遗址，因为这些古墓不仅能够出土大批的稀世珍贵文物，而且能够出土大量历史实物资料，大大的弥补史书的不足以及错误之处。还有就是秦始皇焚书坑儒后，大量的先秦史料毁于一旦，绝大多数上古古籍成为了失传古籍；造成了史书记载的不足，而先秦古墓中保留下来的历史古籍则为研究历史真相提供了原始的实物资料。 1993年出土了一套秦简，让本已失传的易学经典重见天日，实为商代《归藏易》 谈及秦简，世人熟悉的皆是睡虎地秦墓中的出土。这些竹书涉及秦始皇时期的法律，医学，文学成就等等方面，成为后人了解战国至秦朝国家制度的出发点之一，也为我们恢复了秦国整个法制系统是怎么运行的。相比之下，王家台秦简就没有那么多人知道了。 1993年，湖北荆州的王家台被发现有十余座秦墓，考古专家在清理墓葬的时候，于第十五号墓发现了一批竹简（就是古代的竹书），这些书涵盖文学，医学，法律等等，有不少还可以横向的与睡虎地秦墓中出土竹简对照，更精确的重现古籍原貌。而在众多竹简中，最新引人注目的莫过于《归藏》了。 1993年出土了一套秦简，让本已失传的易学经典重见天日，实为商代《归藏易》图片不是出土的归藏文章 易学是一门玄妙的科学，因为内容繁杂，对理解能力要求很高，所以它不像其他思想体系一般“好上手”。例如，儒家思想，虽然著作最多，旁枝最广，但同时它的价值观比较普世，学习下来人人可说出道理一二。易学则是即便读了著作，依然不能触及其核心。但是即便这样，我们依然知道易学有一本传世之作，叫做《周易》。 《周易》创作于周朝（相传是周文王姬昌所做，但是没有得到证实），以阴阳二元论为根基，描述宇宙万物的运行规律，给未来以预测。（可能一提到“预测”就有人要说它是封建迷信了，但其实和人们所想象的鬼神之

目前我们能够找到的汉代版本的《周易》，除了马王堆帛书版和阜阳竹简版外，还有一个“熹平石经”版。熹平石经刻于东汉熹平年间（172－178年），由东汉著名书法家蔡邕亲自书丹，将《周易》等经典刻于石碑，立于太学。熹平石经是最早的刻于石碑上的官方教科书，比唐代的开成石经要早了好几百年。虽然石碑自汉末以来屡经劫难，如今已经残存不堪，但是经过屈万里等学者的精心搜集，我们仍然可以找到一部分石经残石上的《周易》，经过比对，我们发现，东汉熹平石经版的《周易》和唐代开成石经版的《周易》，虽然同是官方教科书，但是个别字的写法上还是有差异的。当然，这并不是什么大问题，两者最大的不同，体现在排版上面。 熹平石经中，《周易》的经文原本是与易传分开刻的——所谓易传，就是对《周易》的注释了，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》等一系列作品。我们看到，在唐代的开成石经中，这些《彖》呀《象》呀的注释，已经全部混在经文里面了（据说最早这么干的人是东汉的著名经学大师郑玄，他觉得这样有助于大家理解）。所以我们今天打开《周易》时，常常会看到经文里夹杂着什么“《象》曰”、“《彖》曰”、“文言曰”的话，请暂时不要理会它们，因为这不是《周易》原本的内容。 说到此，我们手上已经拥有了五个版本的《周易》，依年代分别是： 上海博物馆藏楚竹书版（战国后期） 西汉马王堆帛书版（公元前180－前170年） 西汉阜阳竹简版（公元前165年以前） 东汉熹平石经版（公元175年） 唐开成石经版（公元830年） 经过对这五个版本的比较，专家们得出的结论是：这些《周易》的经文（除去传文后）基本上是完全一致的。也就是说，最早的版本（上海博物馆版）与目前的通行本，基本没有经过任何删节和改动。唯一不同的是字的写法：前一种是用战国时的楚国文字抄写，而我们手中的通行本子上是简化字。 其他证据也表明，至少在战国时期，《周易》的经文内容就已经定型了。据《晋史》载，西晋武帝时（约公元280年左右），一个伟大的盗墓贼在汲郡(今河南汲县)的一座战国古墓中，发现了一大批竹简古书（即著名的“汲冢古文”），其中就有古本《周易》。 这个伟大的考古发现被官方得知，并派出荀勗、和峤、卫恒、束皙等学者对这些古籍进行整理。由于这批古书都是用战国文字书写，西晋时人已经不易辨认，所以颇花了好些年功夫，后来，据《晋书 束皙传》载，专家组整理出“《易经》二篇

老子的《道德经》成就于公元前五世纪至公元前四世纪之间，离现在有二千五百年之久。 著作成就后，后世逐渐有多个版本出现。我们现在所使用的版本大都是汉文帝时期的河上公注本，以及魏晋时期的王弼注本。这两个版本被我们广泛使用。 但自1973年，在马王堆汉墓出土的帛书《道德经》甲、乙两个版本（乙版多了一百多字是重复的文字），以及1993年湖北沙洋县郭店村出土的竹简中（公元前四世纪的抄写版，离老子时代最接近，很可能就是老子的这个时期），发现这些古版中的文字，和现在的流行版本中有许多不同之处。 新出土《道德经》古本和现本有些差异，对我们产生了不小影响河南老君山 老子隐修之地 我们列举几条被我们现在所熟知的《道德经》内容，和古版比较一下，就会发现这些差异对我们产生了多么大的影响。 古本：执今之道，以御今之有。 今本：执古之道，以御今之有。 这句话出自《道德经》十四章，现在我们熟知的意思和老子原本的意思是全然相反了。 老子的原意是要把持住现在的法则，以驾驭现实。现在的流行版本意思是，要固守远古的大道法则，以驾驭现实中的变化。 老子并不是老古董，他一再否定周朝礼乐阶层文化。他对当时推崇的古代先贤言论一向反感。后来法家同样认同老子，商鞅曾说：“治理国家没有一成不变的法则，治理国家也不需要效仿固守古代的法则。” “治世不一道，治国不必法古。”—商鞅 所以老子怎么可能说“执古之道，以御今之有”这样的话。 他又不是孔子。 新出土《道德经》古本和现本有些差异，对我们产生了不小影响 古本：唯有环官，燕处昭若。 今本：虽有荣观，燕处超然。 这个差别就有意思了。 老子是说执 政要像环官一样持重沉静和警惕。“环”这个字就是“环视四方”，环官是当时朝廷负责安全、侦查、保卫以及外交工作的官员。 “燕处”是指没有在所处部门的办公室办公，而是在家里休息的时候。“昭若”是指“这”个样子，什么样子呢？这个要联系前文“是以君子终日行，不离其辎重。” 这句话的意思是说，要像环官一样，无论身在何处，都要保持时刻警惕，而又要沉静持重。 看看现在的“虽有荣观，燕处超然”是个什么意思？变成了儒家学派对权势超脱淡然的意思。 新出土《道德经》古本和现本有些差异，对我们产生了不小影响 古本：兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上。 今本：兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。 哈哈，这个就有

作者： 张涛，北京师范大学易学文化研究院教授、博士生导师 在《孟子·公孙丑》中，孟子有一个“五百年必有王者兴”的历史论断，在《孟子·尽心下》中，孟子又解释了这个论断的含义：由上古圣王尧舜到商汤之间相隔500年，由商汤到周文王兴起又是五百余年，这之后500年便到了孔子的时代，所以每过大约500年必有圣君的兴起。孟子的这个说法揭示出商周易代是我国历史进程中一个重要节点，而这种剧烈的时代变革，又与周文王推演《周易》有着密切的关系。 ▍中国最早的“监狱文学” 《周易·系辞下》曰：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣王之事邪？是故其辞危。”意思是《周易》出现在殷商末年，这时正当周德最为昌盛，其中记载的多是文王与纣王之间的故事，所以言辞多充满忧患意识。那么其辞之“危”从何而来呢？太史公司马迁给出了解释，他在《报任安书》（也称《报任少卿书》）中提到“西伯（文王）拘而演《周易》”。也就是说，《周易》六十四卦及其卦爻辞是周文王在被拘禁的时候推演出来的，可谓中国最早的“监狱文学”作品，后来则成为我国最古老、最重要的典籍之一，奠定了中国传统文化的基调。 “西伯”在史书中常常是指周文王姬昌。他生活在商王朝的统治之下，所在的“周”只是一个方国，所以姬昌只有“伯”的称号，加上当时周人的主要活动区域又是在商王朝西边，所以人们称姬昌为“西伯”。 其实，周人最初并非是西边的原住民。根据《史记·周本纪》记载，周的始祖原名为“弃”，是尧舜时代的农师，因他广为传播稼穑之法，极大地促进了当时的生产进步和经济发展，故而受到了统治者的重视，获得了位于邰（今陕西武功西南）的封地和“后稷”的封号，并世代以姬为姓。 经历数代首领的统治，到古公亶父即文王的祖父这一代，周族才真正进入强盛时期。古公亶父将国都迁至岐地（今陕西岐山）。他带领民众，改变了戎狄风俗，开始营建房屋住所，奖励耕织，使周人的生产力得到进一步发展，势力日渐强盛。经历了古公亶父和姬昌的父亲季历两代人的励精图治，到姬昌即位时，周人已经具备相当的影响力，并获得了周边不少诸侯的支持。 《史记》记载，姬昌即位后继承和发展了父祖的事业，他贤德的美名传扬四方。与之相反的是，纣王昏庸无道、宠幸妲己，作炮烙之刑苛待大臣，又耽于酒池肉林的宴乐，不理朝政，使得不少重臣、名士心生失望，纷纷择良木而栖。比如著名的伯夷、叔齐兄弟，在听说姬昌施仁政，赡养老人后，